Desde sus orígenes, a principios del siglo XX, en la gestación del Día de la Mujer estuvieron involucradas socialistas de diferentes latitudes que creían que el capitalismo vulneraba sus derechos y luchaban para tener “plena participación, en condiciones de igualdad con los hombres, en la vida política, civil, económica, social y cultural”.
Como en aquel entonces, hoy en día la psicóloga y feminista brasileña Nalu Faria cree que “no puede haber igualdad adentro del capitalismo ya que él ha incorporado la opresión de las mujeres y el patriarcado como estructurante de su economía y de su forma de funcionar”. Entonces sostiene que, para “cambiar la vida de las mujeres, hay que cambiar el sistema” por uno en el que adquieran “soberanía sobre sus cuerpos y vidas” y puedan “vivir sin violencia y disfrutar su sexualidad”.
Un ejemplo de esta situación lo relata la monja y teóloga de la liberación brasileña Ivone Gebara, quien sostiene que, más allá de que algunas mujeres “tienen cargos importantes y llegan a presidentas, como en Argentina y Brasil”, en el “capitalismo globalizado se hace lucro sobre los cuerpos de las mujeres, son tomadas como objeto del derecho de los hombres, son consideradas el segundo sexo y se les niega a las pobres el derecho a una educación sexual”. Por tal motivo, puede comprenderse que las adolescentes que dan a luz pasan del 2 o 3% en España al 18 o 20% en Latinoamérica y, así mismo, tomando sus cuerpos como mercancías, aumentó el tráfico de mujeres con fines sexuales.
En el mismo sentido, la filósofa y escritora Francesca Gargallo piensa que “el capitalismo constituye el patriarcado en su máxima expresión, es intrínsecamente racista y esclavista, invisibiliza el robo de la plusvalía del trabajo femenino y considera a las mujeres improductivas, secundarias, sin derecho a la tribuna”. Estas palabras nos ayudan a entender por qué en Latinoamérica la proporción de mujeres trabajadoras sin contrato es mayor a la de los hombres, el 54% del trabajo femenino es informal y el sueldo que reciben representa el 70% del que obtienen los hombres.
En consonancia con lo anteriormente expuesto, la teóloga de la liberación mexicana María Pilar Aquino piensa que “el resultado final del neo liberalismo capitalista es de exclusión colectiva, inhumanidad generalizada y muerte prematura de amplios grupos humanos”. En este contexto “las realidades vividas por las mujeres de desigualdad generalizada y de despojo colectivo de sus derechos fundamentales son injusticias que claman al cielo. La visión liberadora del mensaje cristiano lleva a confrontar estas realidades y exige un compromiso colectivo por la eliminación de la injusticia sistémica, la exclusión sexista y la dominación patriarcal”.
En otras palabras, resulta indispensable soñar un modelo social diametralmente opuesto al capitalista en el que cada mujer pueda empoderarse y, parafraseando a Silvio Rodríguez, se transforme en una Eva que -un 8 de marzo cualquiera- no sea para Adán -la paridora pagada con pan- y, sin vestir de tul ni creer en un príncipe azul, quiera parir enfrentándose al qué dirán y, firme al timón como buen capitán, escoja dónde ir.
